Aquí, el sur de Asia gay no se quita el sombrero ante ninguna tradición en particular. Un dandy tamil ajusta su sombrero Stetson como un maharajá acomodándose un turbante, bordados florales chocando con cuero fronterizo hasta que lo americano se inclina hacia Kolam y la seda del templo. Un vaquero transgénero cabalga de lado el mismo mito fronterizo, con espuelas plantadas en la épica tamil. En otros lugares, un príncipe de Mewar mantiene cerca a su compañero dentro de la perspectiva aplanada de una miniatura cortesana, con un pigmento en tonos de joyas que mantiene la proximidad de dos hombres como devoción. Los retratos barrocos se encuentran con el glamour de la vida nocturna de Rajasthani; la musculatura neoclásica se encuentra con la transformación surrealista de lobo-sadhu; Los amantes románticos se enredan bajo un cielo azafrán.

Sí. La mitología hindú contiene numerosas figuras del mismo sexo y de género fluido, incluidos los dioses del sol Mitra y Varuna, cuya devoción se describe en el Bhagavata Purana, y Hari-Hara, la forma fusionada de Vishnu y Shiva que se dice que engendró al dios Ayyappa. Los personajes queer en la mitología india no se limitan a representaciones simbólicas, sino que son cruciales para hacer avanzar narrativas importantes e incluso celebrarlas.

La evidencia histórica sugiere que la intimidad entre personas del mismo sexo existía con mucho menos estigma antes de la colonización europea. No se conocían restricciones legales estrictas contra la homosexualidad hasta el dominio islámico y el colonialismo europeo, y algunos estudiosos creen que la discriminación contra la homosexualidad fue importada en gran medida a través del Islam y la moralidad cristiana durante el colonialismo europeo.

Los hijras representan una de las comunidades de tercer género reconocidas más antiguas del mundo. Este grupo, también conocido como Aravani, Aruvani, Jogappa y Kinnar/Kinner, existe desde hace más de 2.000 años, y los líderes musulmanes del Imperio Mughal eran patrocinadores de las comunidades hijra antes de que la colonización británica condujera a su criminalización.

El Kamasutra se cita a menudo como prueba de la visión matizada de la sexualidad que tenía la antigua India. El noveno capítulo del Kamasutra de Vatsyayana, compuesto alrededor del siglo IV a. C., analiza los actos sexuales orales, la homosexualidad y actividades similares entre lo que denomina personas "tritiya prakriti" (tercera naturaleza).

Ardhanarishvara, la forma compuesta mitad Shiva, mitad Parvati, es uno de los símbolos más duraderos de fluidez de género del hinduismo. Tanto los practicantes de Bharatanatyam como los eruditos interpretan que la deidad encarna una totalidad que no se limita a un solo género, y representa el equilibrio entre los atributos tradicionalmente masculinos y femeninos en lugar de un binario fijo. La figura ha sido adoptada durante mucho tiempo por las comunidades queer y trans del sur de Asia como una validación ancestral dentro de la tradición hindú.

La Corte Suprema de la India anuló las disposiciones criminalizadoras de la Sección 377 de la era colonial el 6 de septiembre de 2018 después de una larga batalla legal. Después de un período de nueve años de batallas legales, la Corte Suprema de la India anuló parte de la Sección 377 del Código Penal indio, legalizando nuevamente el sexo homosexual, y dictaminó que la historia debía una disculpa a la comunidad LGBTQ.