Lazy Nerd Leger: Gay Cowboys in the Queer Wild West and Beyond ...
Inleiding tot het gedeelde leven van homo -cowboys
Homo cowboys, cowgirls en al het vreemde mensen Tussendoor maken fascinerende onderwerpen. Alleen door bestaande. Rijdend over de kruising van LGBTQ+ -culturen, zijn deze figuren uit het niet al te verre verleden nog steeds de traditionele noties van mannelijkheid en heteronormativiteit vandaag uitdagen, omdat Natuurlijk was het wilde westen queer af. Wat is Queerer dan het achterlaten van een moe leven achter de vrijheid achter om te zijn wie je maar wilt? Inclusief jezelf, eindelijk ...
Een symbool van queerdos overal, de cowboy, meisje, hoe je je ook identificeert, is een blijvend archetype voor LGBTQ+ mensen ... omdat zoveel redenen. Daarom ben ik Duiken diep in deze schat aan referenties en fragmentarische historische documentatie. Om alles te onderzoeken homo / queer outlaws en boerenknechten en wilde westers die ik zou kunnen vinden (binnen redelijke manier) zodat je een kijkje kunt krijgen Hun historische context, representatie in media en moderne ervaringen ... helpen iedereen queer mensen samen te voegen de vele kleurige legende van, misschien, Onze favoriete dorpsbewoner? Maar serieus, de legende van cowboys is belangrijk om mensen te vreemde. Buiten mode en film, ze zijn een eerlijk en echt onderdeel van ons geschiedenis.
Klaar om te rijden?
🤠
Disclaimer I: Zoveel vreemde geschiedenis is verloren gegaan door de geschiedenis. Niet waardig genoeg geacht om op te nemen. Niet belangrijk genoeg geacht om te behouden. De zeldzame gevallen van queer geschiedenis Opgenomen en bewaard worden zijn maar weinig tussen. En dus vinden we ons terug aan het begin van deze disclaimer, maar met nieuwe inzichten en een plan...
Disclaimer II: Seksualiteit zoals we het vandaag begrijpen, werd vandaag niet op dezelfde manier gezien in het Amerikaanse Westen. Om een lang verhaal kort te maken: homosociaal en homoseksueel Zijn nogal anders.
Historische context
Onuitgesproken normen van het wilde westen
De mythe en realiteit van de Amerikaanse cowboy
In het landschap van ons collectieve bewustzijn staat de cowboy als een robuust embleem van individualisme en zelfredzaamheid. Dit embleem, gevormd door hard werken, avontuur en een smaak voor vrijheid, resoneert met de geest van Amerika's grensdagen, nietwaar? Weerspiegeling van een diepgewortelde bewondering voor degenen die op hun eigen voorwaarden gedijen.
Terwijl je nadenkt over deze beelden, vraag je je misschien af: is het echt de manifestatie van robuust individualisme? Zich verdiepen in Amerika's grensdagen, we vinden dat de cowboy een integraal onderdeel blijft van het bredere historische verhaal van het land. Het bestaan van de echte cowboy was echter lang niet zo romantisch als geschiedenisboeken en de reguliere cinema zou je willen geloven.
Vreemde manier van leven: Stoer, veerkrachtig, afhankelijk maar zwervend 'vrij'
Runderen
Vee drives waren een belangrijk aspect van het cowboyleven, met lange reizen van ranches tot spoorblokken - het transport van vee naar noordelijke vleesmarkten en dergelijke.
Cowboys werkten lange uren en geconfronteerd met extreme weersomstandigheden, zoals warmte, koud en intens blazende stof. Ze hadden beperkte diëten en onregelmatige benodigdheden, waardoor hun werk vies en niet glamoureus werd. Het terrein was ruw en inconsistent, met cowboys die elke dag tussen tien en twintig mijl reed. De Vee drijft de vereiste zorgvuldige controle en zorg voor de 'Remuda', een kudde getemde, fysiek passende paarden die de Cowboys reden.
Bedreigingen en gevaren
Cowboys werden geconfronteerd met talloze bedreigingen en gevaren tijdens veedrives. Sommige van deze waren opgenomen:
- Stampedes: Wanneer vee door de duisternis zou rennen in een hersenloze menigte huid en hoorns, moesten Cowboys hun paarden monteren en proberen de kudde te draaien om te voorkomen dat ze zich kilometers verspreiden.
- Rivierovergangen: Rivieren oversteken met vee was bijzonder gevaarlijk, omdat de leider van het vee kon worden afgeleid of verstoord door zwevend puin, waardoor chaos en potentiële verdrinking veroorzaken.
- Conflicten met indianen: Ontmoetingen met indianen, vooral in Indian Territory (nu Oklahoma), waren notoir dodelijk.
- Weer: Cowboys moesten extreme weersomstandigheden doorstaan, zoals warmte, koud en intens blazende stof.
- Ziekte: Cowboys liepen het risico ziekten op te lopen tijdens veedrives ... vaak ver van de dichtstbijzijnde stad en wie weet of er een dokter was.
- Ongevallen: pure ongevallen waren ook een gemeenschappelijk, terugkerend gevaar.
Dagelijks leven
Cowboys op veedrives brachten vaak 14 uur door in het zadel, wat verklaart waarom veel oudere cowboys werden gebogen. Ze leed ook aan een paar uur rusteloze slaap en vermoeiend, mogelijk gevaarlijk werk dat achtervolgt en het redden van zwerfdieren. Op de meeste veedrives was er één cowboy voor elke 250 vee, die constante waakzaamheid vereiste voor een maandelijks loon van $ 30 tot $ 40. Cowboys moesten Beschermen tegen roofdieren (Zowel twee- als viervoetig), zwervende vee en stampedes 's nachts.
Overleven en veerkracht
Het leven van een cowboy was een bewijs van overleven en veerkracht, omdat ze harde omstandigheden, bedreigingen en gevaren moesten doorstaan tijdens het werken aan runderaandrijvingen. Cowboys hadden een gevoel voor humor nodig, een avontuurlijke geest, en veel kracht en moed om te overleven op het pad. Dezelfde landen waar ze van hielden vanwege de belofte van rijkdom en vrijheid, brachten ook bedreigingen uit elke richting. Ondanks de uitdagingen gingen Cowboys door, waardoor hun vaardigheden worden verbeterd en aanpassing aan de steeds veranderende omstandigheden van hun werk.
Samenwerking met wetshandhaving
In tegenstelling tot wat vaak wordt gedacht, leefden Cowboys niet in een wetteloze wereld van hun eigen maken. Het idee van de cowboy als eenzame boswachter, die buiten de wet werkt, is een mythe die zorgvuldig is gemaakt door de populaire cultuur. De realiteit is dat cowboys vaak moesten Werk samen met wetshandhaving agentschappen om hun vee en levensonderhoud te beschermen.
Sommige beroemde cowboys die nauw samenwerkten met wetshandhaving zijn Wyatt Earp, Wild Bill Hickok, Bat Masterson, Bill Tilghman en Pat Garrett. Een groep ironische rechtenliefhebbers die elk legendarische figuren werden in de Amerikaanse geschiedenis en cultuur. Herinformeerd in talloze boeken, films en de cowboylaarzen van menig ster.
Relatie tussen cowboys en wetshandhaving
Eind 1800, Amerikaanse marshals en hun afgevaardigden dienden als autoriteiten tussen de inheemse Indiase bevolking en blanke kolonisten die naar het westen verhuisden. Cowboys en weters moesten vaak samenwerken om vrede en orde in de grenssteden te handhaven. Op veel van deze plaatsen waren de Marshals de enige beschikbare wet. Als gevolg hiervan hielpen Cowboys soms de weters bij het arresteren van outlaws en het handhaven van de orde in de grenssteden.
Rollen en verantwoordelijkheden van cowboys en weters
Cowboys waren verantwoordelijk voor het hoeden van vee, het handhaven van ranches en deelnamen aan veedrives. Ze hadden vaak te maken met vijandige Indiaanse stammen, bandieten en andere gevaren tijdens het uitvoeren van hun taken. Aan de andere kant waren weters verantwoordelijk voor het handhaven van de wet, het beschermen van burgers en het arresteren van criminelen. Ze werden vaak geconfronteerd met gevaarlijke situaties zoals vuurgevechten en ontmoetingen met outlaws.
In sommige gevallen, Cowboys kwamen over in wetshandhavingsrollen. Bat Masterson diende bijvoorbeeld als een Buffalo Hunter en Scout voordat hij een sheriff, plaatsvervangend maarschalk en stadsmaarschalk in verschillende steden werd. Evenzo werd Bass Reeves, een voormalige slaaf, een legendarische Amerikaanse plaatsvervangend maarschalk die in het Indiase grondgebied werkte onder de jurisdictie van "hangende rechter" Isaac Parker.
Bovendien waren Cowboys onderworpen aan verschillende voorschriften die hun activiteiten regelden, waardoor het beeld van elke cowboy verder als een outlaw werd weggenomen. Het beeld van de enige cowboy die vecht tegen onrechtvaardigheid en buiten het systeem opereert, terwijl hij verleidelijk is, is vaak verre van de waarheid.
Lezen tussen de ranches: een kijkje in het queer wilde westen
Historische archieven uit de 19e eeuw zijn vaak gehuld in geheimhouding. Hintend in plaats van openlijk queer individuen te erkennen onder de ruige cowboys, winterharde weters en beruchte outlaws van het Amerikaanse Wilde Westen. Desalniettemin zijn de aanwijzingen daar, verspreide paden voor degenen die geduldig genoeg zijn om te volgen. Het feit is: er zijn altijd vreemde mensen geweest. Overal. En dat is net zo waar voor de Wild West Frontier als voor elke andere periode in de geschiedenis. Periode.
De aanwezigheid van homoseksualiteit in de Amerikaanse grens
De Amerikaanse grens, vaak geromantiseerd als een rijk van ruig individualisme en cis hetero -moraliteit, was in feite een ruimte waar de Grenzen van seksualiteit waren niet zo strikt getrokken Zoals we ons zouden kunnen voorstellen. De enorme uitgestrektheid van de grens, met zijn vegen landschappen en schaarse agrarische nederzettingen, koesterde een uniek sociaal milieu, met name onder Cowboys, waar, waar homoseksualiteit en homosocialiteit waren niet alleen aanwezig, maar, in veel gevallen, geaccepteerd.
19e -eeuwse cowboycultuur was een wereld verzadigd met mannelijkheid
De iconische cijfers van het Amerikaanse Westen waren overwegend mannelijk en brachten langere periodes door in door mannen gedomineerde omgevingen, geïsoleerd van vrouwen. De isolatie en onconventionele aard van het grensleven bevorderde een gevoel van vrijheid in verschillende aspecten van het leven, inclusief Geslacht en seksuele vrijheid. Het felle westerse ethos om vrij en onbelemmerd te leven, paste evenveel toe op geslacht en seksuele vrijheid als op andere gebieden van het leven. Het Oude Westen was inderdaad op veel manieren een grens, vooral seksueel, omdat mannen en vrouwen om verschillende redenen naar het westen gingen, waaronder ontsnappen aan hun verleden en het creëren van nieuwe identiteiten. Opkomend onderzoek in seksuele geaardheden in het oude Westen geeft in toenemende mate aan dat homoseksualiteit veel vaker voorkwam dan eerder gedacht. Maar het is cruciaal om te begrijpen dat deze relaties niet altijd strikt seksueel waren. Homosocialiteit, de voorkeur voor leden van de eigen seks in sociale en vrijetijdsactiviteiten, was ook gangbaar.
Voorbij cowboys hebben andere door mannen gedomineerde gemeenschappen zoals houthakkers, mijnwerkers en zeilers waarschijnlijk een vergelijkbare dynamiek ervaren
De harde en geïsoleerde omstandigheden van deze beroepen waren noodzakelijk voor hechte, coöperatieve gemeenschappen waar traditionele maatschappelijke normen flexibeler zouden kunnen zijn. Mijnwerkers en cowboys vestigden zich vaak in handige partnerschappen genaamd "Bachelorhuwelijken". Toen mijnwerkers in Angel Camp in Noord -Californië dansen, zouden de helft van de mannen zich kleden als vrouwen en met de andere helft dansen.
Wat vertelt de cowboymythologie ons over dit iconische figuur, en hoe vormt het vorm aan onze perceptie van de Amerikaanse geschiedenis?
De 19e-eeuwse Amerikaanse grens was een van de gayste periodes in de geschiedenis van het land, seksueel spreken. En de intimiteit die inherent is aan het kampleven, overstijgde raciale verschillen, omdat blanke mannen minnelijk tenten, voedsel en economische verantwoordelijkheden deelden met Chinese, Afro -Amerikaanse en Latino -mijnwerkers.
De Frontier-ervaring liet ook het verkennen van niet-conformiteit van geslacht toe. Historicus Peter Boag ontdekte talloze gevallen van individuen die als het tegenovergestelde geslacht in het oude westen leven, waaruit blijkt dat zowel vrouwelijke tot mannelijke als mannelijk-vrouw Geslacht non-conformiteit kwamen vaker voor dan eerder erkend. De grens bood mensen de gelegenheid Ontsnap aan de groeiende stijfheid van genderrollen en maatschappelijke verwachtingen in het oosten.
Weinig hard bewijs, nog steeds genoeg om over na te denken
Schrijver en Historicus Gregory Hinton heeft veel van zijn werk gewijd aan het verkennen van de bijdragen van de LGBT -gemeenschap in de geschiedenis en cultuur van het Amerikaanse Westen. Hij heeft geschreven over de geschiedenis van homo -rodeo's, de vriendschap van Buffalo Bill met de Franse kunstenaar Rosa Bonheur en auteur Oscar Wilde en andere onderwerpen met betrekking tot de LGBT -gemeenschap in het westen.
Historicus Peter Boag Van de Universiteit van Colorado heeft erop gewezen dat de samenleving mensen door het grootste deel van de 19e eeuw niet echt als homoseksueel of heteroseksueel heeft aangeduid, en het was pas in de 20e eeuw dat die identiteiten kristalliseerden. Opkomend onderzoek in seksuele geaardheden in het Oude Westen toont echter in toenemende mate aan dat homoseksualiteit veel vaker voorkwam dan eerder gedacht. Zelfs voor mannen die niet als queer zouden hebben geïdentificeerd. Bij afwezigheid van vrouwen, vooral in bepaalde afgelegen delen van het Westen, dienden relaties van hetzelfde geslacht vaak als een pragmatische oplossing voor eenzaamheid.
Bovendien kan de invloed van Indiaanse culturen niet over het hoofd worden gezien. Bronnen suggereren dat indianen homoseksualiteit in een veel positiever licht beschouwden, en we weten dat veel naties en stammen twee-spirits omarmden als integrale delen van hun maatschappelijke dynamiek. Een van de meest bekende instanties van een buiten homo -man op dat moment, Sir William Drummond, benadrukt de verleidelijke mogelijkheid dat tweezwepen Misschien heeft ze de queercultuur in het Wilde Westen beïnvloed, omdat de langdurige partner van Drummond een Franse Canadese-kreupele jager was en waarschijnlijk de kracht en het doel van twee zakken in Indiaanse stammen en gemeenschappen zou hebben begrepen.
De rol van isolatie en gezelschap in cowboycultuur
Isolatie en gezelschap speelden een belangrijke rol in de cowboycultuur aan de westelijke grens. Het Wilde Westen was een plaats waar traditionele sociale normen en conventies vaak werden weggegooid ten gunste van bruikbaarheid en overleving. De lange perioden van isolatie, in combinatie met de behoefte aan gezelschap, creëerden een omgeving waar homoseksualiteit zou kunnen bestaan, zelfs als het niet openlijk werd besproken.
Cowboyhistoricus Jim Wilke heeft gewezen op verschillende elementen van de cowboycultuur die dit idee kunnen ondersteunen. Een dergelijke traditie is de all-mannelijke hertdans, die een veel voorkomende vorm van entertainment was onder cowboys. Deze dansen betreffen vaak mannen die samen dansen in afwezigheid van vrouwen. Hoewel dit mogelijk het gevolg is van de eenvoudige noodzaak van een gebrek aan vrouwelijke metgezellen, kan het ook worden gezien als een indicator van een cultuur die meer van hetzelfde geslachtsrelaties accepteerde.
Een andere indicatie van mogelijke acceptatie van homoseksualiteit in cowboycultuur is de gebruikelijke praktijk van het delen van bedrolls. Tijdens het reizen of werken aan het bereik, sliepen Cowboys vaak in dichtbij, met twee mannen die een enkele bedroll deelden voor warmte en comfort. Deze praktijk, bekend als 'oprollen', kan mogelijk nauwe fysieke en emotionele verbindingen tussen mannen bevorderen.
Opgemerkt moet worden dat definitief bewijs van homoseksualiteit in de cowboycultuur moeilijk te vinden is vanwege de taboe -aard van het onderwerp in die periode. De weinige verslagen en anekdotes die wel bestaan, gecombineerd met een analyse van de culturele omgeving, suggereren dat homoseksualiteit mogelijk meer geaccepteerd en veel voorkomt bij cowboys aan de Amerikaanse grens dan vaak wordt gedacht.
Queer Cowboys zijn 'getrouwd'
Naast pragmatisme wijzen termen als "bachelorhuwelijken" of "Boston -huwelijken" naar homoseksuele relaties een geaccepteerd onderdeel van het leven in het queer Wild West.
De term "Boston -huwelijk" is afkomstig van Henry James '1886 roman "The Bostonians" en werd gebruikt om arrangementen te beschrijven tussen twee alleenstaande vrouwen die samenwonen, onafhankelijk van mannen, in de late 19e en vroege 20e eeuw. Deze relaties waren gebruikelijk en algemeen geaccepteerd door de samenleving, en ze konden een combinatie van zakelijke partnerschap, artistieke samenwerking, seks, romantiek, vriendschap of ideologische alliantie inhouden.
In het wilde westen waren mannen die zich bezighouden met activiteiten van hetzelfde geslacht Niet noodzakelijkerwijs gezien als homoseksuelen. Het grensleven was een van isolatie in wijd open ruimtes, waar de beperkingen van de beschaving niet werden gevoeld op iemands dagelijkse leven. In deze omgeving werden onconventionele karakters, levensstijl en verschillende soorten gedrag vaker en acceptabel. De sterke overtuiging in het onafhankelijk leven en onbezonnen door maatschappelijke normen kan evenzeer worden toegepast op seksuele vrijheid als iets anders.
In het oude Westen vestigden Cowboys en mijnwerkers zich soms in partnerschappen van hetzelfde geslacht, die werden aangeduid als "bachelorhuwelijken". Deze relaties werden niet ontmoedigd of afgekeurd en ze leidden vaak tot meer intieme relaties. Het wilde westen was op veel manieren een grens, vooral seksueel, en mannen en vrouwen gingen om verschillende redenen naar het westen, waaronder ontsnappen aan verleden en het creëren van nieuwe identiteiten. Soms kruisten die identiteiten geslachten en omvatten verbluffende uitvlucht en ongelooflijke incognito's die gedurende de hele levens werden gehandhaafd.
Liefde gedichten en queer -koppelingen
De cowboy dichter, Charles Badger Clark JR., schreef een ontroerend gedicht in 1895 getiteld "The Lost Pardner". Zijn woorden, getint van een pijnlijk verlangen naar een overleden cowboy -metgezel, suggereren een relatie die alleen maar vriendschap overstijgt. Zijn vers staat als een van de meest aangrijpende indicatoren van het bestaan van queerrelaties tijdens het grenstijdperk van de grens.
Historicus Clifford Westermeier vond een limerick die verwijst naar homoseksuele intimiteit tussen cowboys, wat niet alleen de aanwezigheid van homoseksuele intimiteit in de grens in het westen suggereert, maar ook een grotere cultuur van seksuele dubbelzinnigheid.
Terwijl we door het ruige landschap van het Wilde Westen reizen, begrijpen we dat dit een wereld was die zo divers en kleurrijk was als elke andere. De erfenis van de queer cowboys dient als een krachtige herinnering aan deze diversiteit, een bewijs van de veerkracht van individuen die durfden de normen van hun tijd te trotseren. Hun verhalen, ooit gehuld in het geheim, schijnen nu helder, waardoor de waarheid van het Wilde Westen verlicht: een plek waar iemand hun stempel kon drukken, ongeacht wie ze hielden.
Charles Badger Clark Jr. en "The Lost Pardner"
Charles Badger Clark JR. (1883-1957) was een Amerikaanse cowboydichter en de eerste dichter laureaat van South Dakota. Hij was Geboren in Albia, Iowaen kort naar de Dakota Wesleyan University. Clark bracht tijd door in Cuba en Arizona Voordat u zich in de buurt van zijn familie in South Dakota vestigt. Hij staat bekend om het vormgeven van de poëzie van het oude Westen met opvallende indrukken van het cowboyleven. "De verloren pardner"is een van Clark's beroemdste gedichten, geschreven in 1895. Het gedicht rouwt om de dood van de partner van een cowboy en drukt een diepte van emotionele intimiteit uit suggereert een romantische relatie.
De verloren pardner
Sir William Drummond Stewart
Sir William Drummond Stewart (1795-1871) was een Schotse avonturier en de Britse militaire officier die in de jaren 1830 veel in het Amerikaanse Westen reisde. Ondanks dat het getrouwd is, Stewart Voer een relatie van hetzelfde geslacht in met Antoine Clement, een Franse Canadees-Cree Hunter, die bijna een decennium duurde.
Antoine Clement Was de zoon van een Franse Canadese vader en een Cree Indiase moeder. Hij was een bekwame jager en een pittige jongeman. Stewart ontmoette Antoine voor het eerst op de Rendezvous uit 1833, en sindsdien werden ze vrienden en reizende metgezellen. Hun relatie is gedetailleerd in Stewart's twee autobiografische romans, "Altowan of Incidenten of Life and Adventure in the Rocky Mountains" (1846) en "Edward Warren" (1854).
Stewart keerde terug naar Schotland en Murthly Castle in juni 1839 met Antoine Clement, en het paar woonde in Dalpowie Lodge terwijl hij vermakelijk in Murthly Castle. Stewart verwees aanvankelijk naar Clement als zijn valet, toen als zijn voetman, om zijn aanwezigheid uit te leggen.
Hun relatie was onderdeel van een bredere context van homosocialiteit en homoseksuele verlovingen die bloeiden in de rotsachtige bergbonthandel in de jaren 1830. Het Amerikaanse Westen bood een ruimte waar mannen zoals Stewart de levens konden leiden die ze wilden zonder het stigma dat verband hield met homoseksualiteit.
Alfred Jacob Miller, een Amerikaanse kunstenaar die Stewart vergezelde tijdens zijn reizen, nam Antoine in verschillende scènes op en maakte minstens twee portretten tijdens de expeditie, waarvan er één was Een dubbel portret met Stewart.
Harry Allen
Heb je er ooit over gehoord Harry Allen? Harry werd geboren in 1882 en was een Amerikaanse transgenderman uit de Pacific Northwest die veel van hun leefde leven openlijk als een man. A beruchte figuur In de vroege jaren 1900 werkte Harry in ruwe banen zoals een boerderij, barman, cowboy en bootlegger. En Allen was geen gewone cowboy. Zijn exploits gingen verder dan het temmen van wilde Broncos. Hij was een bootlegger, een vechtpartij, een harde drinker en een allerlei aanstichter. Hij was de Epitome van een gepeupel, vaak een spoor van chaos achterlaten in zijn kielzog.
Allen werd geboren in Indiana en verhuisde in de jaren 1890 met hun ouders naar West -Washington. Zij Geboorte van een zoon in hun vroege leven. Allen gekleed in scherpe pakken, hoeden en lederen schoenen en stond bekend om hun onstuimige uiterlijk. Ze waren een bekwame barroom -vechtpartij, trick shooter en womanizer, bekend om het hebben van meerdere partners op een bepaald moment.
Aan het begin van de eeuw, in de wilde landschappen van de Pacific Northwest, bereikte de reputatie van Allen zijn hoogtepunt. Kranten dekten vaak Allen's exploits, zowel liefhebben als ze haten. In maart 1902 werd Allen gearresteerd nadat een jonge vrouw van respectabele afkomst zelfmoord pleegde nadat hij ontdekte dat "Harry Livingstone" een vrouw was. Meer verhalen over hen verschenen in de SEATTLE -ster, Bamberg Harold en Yakima Herald, onder anderen. Allen's beruchte persona leek de geest van de wilde, ongebreidelde westelijke grens te vangen.
In 1908 hield de Seattle Sunday Times een interview dat de regio zou shockeren en maatschappelijke normen zou uitdagen. Allen onthulde: "Ik vond het niet leuk om een meisje te zijn; voelde me niet als een meisje, en zag er nooit uit als een meisje ... Ik bedacht het idee om mezelf een man te maken." Allen's dekking in papieren in het hele land leidde tot een razernij van regio tot regio.
In 1912 arresteerde de politie van Portland Allen en Isabelle Maxwell, een bekende sekswerker. De betrokkenheid van Allen bij witte-slavernij vermoedt, die onlangs werd gecriminaliseerd. Federale officier Charles bidde Allen uit een ontmoeting in het verleden. Bij het horen van bid gebruik zijn geboortenaam, bekende Allen: "Ik ben niet Harry Allen. Ik ben Nell Pickerell en ik heb meer dan 12 jaar als man gewoond." Een openbaring die de lokale autoriteiten schokte die opmerkte dat de mannelijke vermomming van Allen, compleet met een diepe stem en mannelijke loop, onberispelijk was geweest. Terwijl de federale beschuldigingen van witte-slavernij werden ingetrokken, werd Allen veroordeeld voor vagrancy voor cross-dressing en veroordeeld tot 90 dagen gevangenisstraf.
Gedurende hun hele leven zat Allen in en uit de gevangenis voor verschillende overtredingen, waaronder diefstal, vagrancy, bootlegging en ruzie. En Harry's leven was verre van gewoon. Gevuld met schandaal en intriges terwijl ze dames achtervolgden, agenten beet en ervoor zorgden dat hun kant van het verhaal werd gezien en gehoord. Zijn bestaan daagde de perceptie van de samenleving uit, en ondanks de uitdagingen waarmee ze werden geconfronteerd, leefde Harry Allen een leven dat maatschappelijke normen tartte en legde de basis voor moderne trans -iconen om hun waarheid te leven. Ze stierven aan syfilitische meningitis in - een vroegtijdige dood op slechts 42 jaar oud.
Racistische fantasie van de rechte, witte cowboy
De idee van de cowboy Als een symbool van viriele witte mannelijkheid is om verschillende redenen problematisch. Ten eerste houdt het het stereotype van de Amerikaanse cowboy in stand als een rechte, blanke man in Hollywood -films, die hielp de rechtvaardiging voor de uitbreiding van de westelijke manier te versterken - het behoud van systemen van witte suprematie. En bovendien is dit beeld verre van de historische realiteit, zoals Cowboy -personeel was racistisch divers, met Afro -Amerikanen, Hispanics en indianen die aanzienlijke aantallen vormen. De smeltkroes van verschillende etnische groepen en rassen in het cowboy -personeelsbestand is cruciaal om onderscheid te maken tussen de symbolen gecreëerd door de populaire cultuur en de echte menselijke ervaring die de collectieve identiteit van de cowboy vormde.
Cowboys waren ooit de verschoppelingen van de Victoriaanse Amerikaanse samenleving. Historisch gezien waren Cowboys meestal arme nomaden, dus ranchwerk en vee -drives trokken velen aan Zwart, Spaans, inheems en Chinees Inwoners van het Amerikaanse Westen. De eerste Cowboys waren Spaanse Vaqueros, die eeuwen eerder in Mexico introduceerden. Historici schatten dat tussen 20 en 25% van de cowboys in het Amerikaanse Westen Afro -Amerikaans waren. Afro -Amerikaanse cowboys speelden een belangrijke rol in de ontwikkeling van het Westen, omdat velen vaardigheden hadden opgedaan bij het handelen van vee tijdens de slavernijperiode en die vaardigheden blijven gebruiken als vrijgelatenen na het einde van de burgeroorlog. Velen namen deel aan lange vee -drives van Texas naar de spoorwegdepots in Kansas en daarbuiten. Populaire films en literatuur slaagt er echter niet in om de diverse aard van de westelijke grens over te brengen, wat leidt tot een scheve perceptie van het cowboy -beeld.
Het beeld van de cowboy als een symbool van viriele witte mannelijkheid ook houdt giftige mannelijkheid en witte kwetsbaarheid in stand. De cowboymythe is door politici gebruikt om het beeld van de cowboy als echt Amerikaan te promoten: stoer, mannelijk en wit. Deze afbeelding is gebruikt als een symbool van kracht en uitsluiting, wat betekent wie een "echte" Amerikaan is en wie niet is. Het Arische Cowboy-beeld maakt deel uit van de opkomst van zowel segregatie als anti-immigranten racisme, waardoor het een gevaarlijk erfgoed is.
Afro-Amerikaanse cowboys: niet-herkende kampioenen van het westen
Inheemse cowboys: de ruiters van Noord -Amerika
In de 19e eeuw werkten Cowboys in de nabijheid van inheemse bevolking en velen overgenomen en aangepaste inheemse praktijk.
Veeteelt
Cowboys waren verantwoordelijk voor het hoeden en rijden van vee naar de markt, een taak die kennis van veeteelt vereiste. De cowboytraditie van veeteelt werd geërfd van De Spaanse en Mexicaanse Vaquero, die runderen in Mexico eeuwen eerder introduceerde. De noodzaak om enorme afstanden af te leggen leidde tot de ontwikkeling van unieke technieken en tools, zoals de lasso, die werden gebruikt om vee te vangen en te beheersen.
De inheemse populaties van Noord -Amerika hebben een erfgoed doordrenkt met diepe verbindingen met de natuur en dieren. Onder hen blonken verschillende stammen uit in paardrijden en vee die de eigenschappen weerspiegelen die we nu associëren met Cowboys. En hoewel het een uitdaging is om precieze cijfers te bepalen, werkten veel Indiaanse cowboys in de branche in parttime of als fulltime ranchhanden. Vooral de Plains -stammen werden bekend om hun uitzonderlijke horsemanship en veehouderij vaardigheden.
Overlevingsvaardigheden
Cowboys moesten winterhard en zelfvoorzienend zijn, met de vaardigheden om voor zichzelf te zorgen met weinig middelen en schaarse voedselbeschikbaarheid. Ze hadden een intieme kennis van wat de wildernis te bieden had en vaak Deze kennis doorgegeven door de generaties. Basisoverlevingsvaardigheden zoals het maken van vuur, het opbouwen van onderdak en jagen waren essentieel voor hun overleven.
Vooral de Comanche -stam stond erom bekend om hun paardenspanning. Hun vermogen om snel te paard te plunderen, maakte hen een formidabele kracht, die hun nalatenschap etsen in de annalen van de Noord -Amerikaanse geschiedenis. Maar de Comanches waren niet alleen ruiters, maar ook strategen, die hun vaardigheden voor territoriale winst tactvol inzetten. Ze vertegenwoordigen de convergentie van traditie, vaardigheden en overlevingsinstincten, die de essentie van cowboycultuur belichamen voordat het mainstream werd.
Lokale kennis
Cowboys moesten door het ruige terrein van het Amerikaanse Westen navigeren, dat kennis van het land vereiste. Inheemse populaties hadden eeuwenlang in het gebied gewoond en hadden een diep begrip van het milieu ontwikkeld. Vroege Spaanse missionarissen trainde indianen als veeteelt, waardoor vele inheemse volkeren naar Ranching aannemen in hun manier van leven.
Spirituele overtuigingen
Cowboys werden vaak afgebeeld in de populaire cultuur als glamoureuze of heroïsche figuren, maar de realiteit was verre van glamoureus. De mythe van de cowboy is slechts een klein deel van het verhaal. Frontier Life was een van isolatie, wijd open ruimtes en een fel ethos om vrij en onbelemmerd te leven, wat evenveel van toepassing was op geslacht en seksuele vrijheid als op andere gebieden van het leven. Terwijl homoseksualiteit onder blanken ontstond uit stille berusting en soms noodzaak, omarmden inheemse Amerikaanse culturen enthousiast alternatieve geslachten.
Twee-pirit cultuur
Twee zitplaatsen zijn gedocumenteerd in meer dan 130 Indiaanse stammen in elke regio van het continent. Het vertegenwoordigen van een uniek spiritueel en maatschappelijk concept van genderdiversiteit en vloeibaarheid.
De Dinéh (Navaho) belt ze nàleehé, iemand die 'getransformeerd' is. De Lakota (Sioux) kent ze als Winkte. De mohave belt ze Alyha. De Zuni, Lhamana. De Omaha, Mexoga. Aleut en Kodiak: achnucek. En de Zapotec belt ze Ira ’muxe, terwijl de Cheyenne kennen ze als hij man eh.
Verre van gemarginaliseerd te zijn, hebben twee-spirits essentiële rollen in tribale samenlevingen gevuld. En terwijl ikHet zou ongepast zijn om aan te nemen dat ik de essentie van het twee-spirit-leven volledig begrijp vanuit het perspectief van een buitenstaander, we kunnen nog steeds de manier waarop inheemse gemeenschappen personen met unieke genderidentiteiten loven (en verwonderen). Dienend als genezers, zieners en verzorgers van het culturele geheugen van de stam.
Het is aannemelijk dat de veelzijdigheid en flexibiliteit belichaamd door twee zakken doordrong in de cowboycultuur, wat hun levensstijl en attitudes beïnvloedt.
Dus ... waarom delen queer mensen zo'n liefde voor cowboys?
De blijvende aantrekkingskracht van het cowboyarchetype voor LGBT Mensen kunnen worden toegeschreven aan verschillende factoren:
-
Cowboys zijn inherent vreemd met een wilde geschiedenis - Tijd wegbrengen van vrouwen met wranglers en boeren, op cross country avonturen door de wildernis, en allemaal terwijl hij stoffige pioniers zijn gekleed in leer ... dus geen typische rechte mannelijke levensstijl.
- Cowboys die zich bezighouden met homoseksuele seks met behoud van hun mannelijkheid en status. Het emotionele gezelschap en de wederzijdse troost gevonden bij andere mannen op de weg leiden tot intimiteit en comfort van salon tot platteland. Vaak bloeien tot seksuele relaties die niet werden gezien als aarde verbrijzingsgebeurtenissen of bedreigingen voor traditionalistische waarden.
- De acceptatie van queer cowboys in tegencultuur lijkt een middenweg te zijn tussen het hyper-mannelijke beeld van cowboys en het meer verwijfde beeld van homoseksuele mannen.
- De mythos van het Amerikaanse oude westen, met zijn uitstraling van robuustheid, gevaar en avontuur, heeft in de loop der jaren veel mensen aanspreken, waaronder homoseksuele mannen.
- Hun impact op de LGBTQ+ -gemeenschap is diepgaand geweest, gaf ons helden die lang stonden in het gezicht van tegenspoed terwijl ze maatschappelijke normen tarten.
Mannelijkheid en genderrollen
De cowboyarchetype is al lang geassocieerd met robuustheid, kracht en mannelijkheid, die kwaliteiten zijn die veel LGBTQ+ mensen hebben moeten belichamen om in moeilijke tijden te overleven. Ook ... seks. Duh. Cowboys zijn duidelijk hot. Maar historisch gezien werden cowboys vaak geïsoleerd van vrouwen en leefden ze in hechte, door mannen gedomineerde gemeenschappen, die mogelijk hebben geleid tot de ontwikkeling van mannelijke mannelijke seksuele relaties die net zo goed zijn uit 'noodzaak' als een biologisch gedreven verlangen voor mannen. Dan is er natuurlijk de kleding en levensstijl van de cowboy, waaronder vaak leer, strakke jeans en nog veel meer tijd met andere mannen. Alle grote tekenkaarten voor LGBTQ+ mensen gestimuleerd door robuuste charme.
In de context van homo -rodeo's, het cowboyarchetype stelt homoseksuele mannen in staat hun mannelijkheid te omarmen en daag het stereotype uit dat queer mannen geen kracht en robuustheid missen. Wat betekent dat deze "iconen van mannelijke stijl voor homoseksuele mannen"Verleng veel verder dan de mode. In ruimtes waar de mannelijke cowboy wordt gevierd, en het samenspel tussen de normatieve mannelijke cowboy en de subversief homoseksuele creëert een uniek rare omgeving.
Symboliek en culturele betekenis
De cowboy is een symbool geworden van Amerikaanse waarden en viriele mannelijkheid. Vaak gebruikt om te definiëren wie wel en niet kan worden beschouwd als een "echte" Amerikaan. Door dit archetype te omarmen, dagen LGBTQ+ individuen deze veronderstellingen uit en creëren ze een meer inclusief begrip van de Amerikaanse identiteit.
Gay cowboys zijn ook fetisjised in kunst en pornografie, maar de Queer rodeo -community Biedt een authentieke weergave van LGBTQ+ individuen die de cowboy -levensstijl leven. Deze gemeenschap omarmt beide uiteinden van het Amerikaanse culturele spectrum en combineert de Cowboy -manier van leven met queer identiteit.
Historische context
De historische context van cowboys en hun relaties met andere mannen heeft bijgedragen aan de blijvende aantrekkingskracht van het archetype voor LGBTQ+ individuen. Sommige historici hebben opgemerkt dat cowboys vaak homo of biseksuele mannen waren die van de stad naar het land verhuisden om te ontsnappen aan vervolging. Deze historische verbinding tussen Cowboys en LGBTQ+ individuen voegt een laag authenticiteit toe aan de aantrekkingskracht van het archetype.
Concluderend, het Cowboy -archetype handhaaft een blijvende aantrekkingskracht voor LGBTQ+ mensen vanwege zijn associaties met mannelijkheid en kracht, de culturele betekenis en symboliek ervan, de representatie in de media en de historische context ervan. Door het cowboyarchetype te omarmen, dagen LGBTQ+ individuen traditionele noties van mannelijkheid, seksualiteit en Amerikaanse identiteit uit, waardoor een meer inclusief en divers begrip van de cowboy manier van leven wordt gecreëerd.
De moderne homo -cowboy
De International Gay Rodeo Association
Vergeet homobars in Texas. De International Gay Rodeo Association is een bewijs van de aanwezigheid van gay cowboys in echte leven. Het vieren van de westerse levensstijl en tegelijkertijd een ondersteunende gemeenschap voor LGBTQ+ mensen bieden.
A New Frontier: The Genesis of the Igra
De Igra werd niet in een vacuüm geboren. Het begin was een reactie op de behoefte aan een veilige ruimte waar LGBTQ+ individuen hun liefde voor de westerse levensstijl konden uiten zonder angst voor vooroordelen of discriminatie. De wortels van de Igra kunnen worden teruggevoerd tot het einde van de jaren zeventig, een tijd waarin de LGBTQ+ -gemeenschap vecht voor erkenning en acceptatie in de samenleving. Tussendoor, omdat prioriteiten.
De Igra: meer dan alleen een rodeo
De Igra gaat niet alleen over rodeo's; Het gaat over gemeenschap, acceptatie en de viering van diversiteit. Het gaat over het afbreken van barrières en het uitdagen van stereotypen van dorpen naar dorpen en steden in de VS. Het gaat erom de hele wereld te laten zien dat iedereen, ongeacht zijn seksuele geaardheid of genderidentiteit, een cowboy of cowgirl kan zijn.
The Igra Rodeo: A Celebration of Diversity and Skill
De Igra Rodeo is een uniek spektakel, een mix van traditionele rodeo -evenementen met een draai van inclusiviteit en acceptatie. Deelnemers concurreren in verschillende evenementen, van stierenrijden en sturen worstelen tot vatraces en geitendressing, elk evenement toont de vaardigheid en moed van de concurrenten.
De rol van de Igra in belangenbehartiging en onderwijs
De Igra gaat niet alleen over rodeo's; Het gaat ook over belangenbehartiging en onderwijs. De organisatie werkt onvermoeibaar om het begrip en de acceptatie van de LGBTQ+ -gemeenschap binnen de bredere samenleving te bevorderen. Het biedt ook educatieve middelen en ondersteuning voor individuen binnen de LGBTQ -gemeenschap.
De toekomst van de Igra
De toekomst van de Igra ziet er rooskleurig uit. Met een toenemend aantal personen die zich identificeren als LGBTQ+, is de organisatie klaar om te blijven groeien en evolueren. De Igra is niet alleen een bewijs van de aanwezigheid van homo -cowboys in het echte leven; Het is een bewijs van de kracht van inclusiviteit en acceptatie bij het vormgeven van onze samenleving.
De kruising van landelijke en queer identiteit
Toen de grensverleggende manier van leven eind 19e eeuw vervaagde, ontstond er al snel een heimwee naar cowboys in de Amerikaanse cultuur. Artiesten houden van Frederik Remington en entertainers vinden het leuk Buffel Bill Cody verheerlijkte hen door hun kunst en Wild West-shows.
In de jaren vijftig en zestig waren er in filmwesterns acteurs te zien John Wayne En Clint Eastwood. Bijna al deze afbeeldingen beeldden de cowboy af als blank, hetero en mannelijk. Zwarte en inheemse cowboys, evenals vrouwelijke ruiters, verdween geleidelijk uit de nationale verbeelding.
De moderne homo-cowboy leeft vaak op het kruispunt van landelijke en queer-identiteit. Dit unieke kruispunt biedt een rijk en divers perspectief op wat het betekent om een homo-cowboy te zijn in de hedendaagse samenleving.
Persoonlijke verhalen van homo-cowboys benadrukken de uitdagingen en triomfen van het homo-cowboy zijn. Deze verhalen bieden een kijkje in de levens van individuen die hun identiteit bepalen in een cultuur die vaak als conservatief wordt ervaren.
In de hedendaagse LGBTQ+-cultuur wereldwijd fungeert de homo-cowboy vaak als symbool van verzet en veerkracht. Ondanks dat ze met uitdagingen worden geconfronteerd, blijven homo-cowboys ruimte voor zichzelf veroveren in de westerse levensstijl.
Voor luie nerds en visuele leerlingen
Homo-cowboys op YouTube
Conclusie
De toekomst van homo-cowboys in de samenleving en de media is veelbelovend. Naarmate de samenleving zich blijft ontwikkelen en steeds meer geaccepteerd wordt, zal het verhaal van de homo-cowboy zich blijven uitbreiden en diversifiëren. Van hun historische aanwezigheid aan de Amerikaanse grens tot hun vertegenwoordiging in de media en hun invloed op de popcultuur: homo-cowboys hebben en zullen hun stempel blijven drukken op zowel de westerse als de LGBTQ+-cultuur.
De verkenning van het homo-cowboy-verhaal gaat niet alleen over het begrijpen van het verleden, maar ook over het vormgeven van de toekomst. Het gaat om het erkennen van de diversiteit aan ervaringen binnen de cowboycultuur en de LGBTQ+-gemeenschap. Het gaat over het uitdagen van stereotypen en het creëren van een meer inclusief verhaal. En het allerbelangrijkste: het gaat over het vieren van de veerkracht en de geest van homo-cowboys, die altijd deel hebben uitgemaakt van de levensstijl aan de westerse grens.
Uiteindelijk is het verhaal van homoseksuele cowboys een bewijs van de kracht van authenticiteit en het belang van representatie. Het herinnert ons eraan dat iedereen, ongeacht hun seksuele geaardheid of identiteit, een plaats heeft in het verhaal van het Amerikaanse Westen. En terwijl we deze verhalen blijven vertellen, dragen we bij aan een meer inclusief en divers begrip van wat het betekent om een cowboy te zijn.
